المقبرة القبطية في القاهرة

استمرار موضوع المقابر في القاهرة. إذا تركت أقدم مقبرة يهودية في العالم شعوراً بالصحراء المحروقة ، مع الغربان ، وعلب الكلاب ، والمشردين الذين يعيشون في وسط شواهد القبور (بحرارة) ، وتعتبر واحدة من أكثر المقابر الإجرامية في العاصمة المصرية ، فإن المقبرة المسيحية القبطية تحيلك إلى عصر الفرعون القديم مصر ، إلا أن العديد من الخبايا منذ 1930s. القرن العشرين.

يمكن مقارنة الأقباط المصريين من حيث المصير التاريخي المشترك ودورهم في المجتمع مع وضع اليهود في أوروبا والإمبراطورية الروسية ، وكذلك المؤمنين القدامى بعد إصلاح نيكون. لقد قاموا بقمع هؤلاء وأولئك ، تمكنوا جميعًا فيما بعد من النجاح في ريادة الأعمال وخلق (ولمن يحفظون) هويتهم الثقافية الخاصة. الأقباط في مصر 10-15 ٪ من السكان البالغ عددهم 95 مليون نسمة في البلاد ، لكنها ملحوظة للغاية في مجال الأعمال التجارية. إنه ملحوظ بشكل خاص في أيام الجمعة ، عندما يتوقف جميع التجار المسلمين عشية خطبة الجمعة عن العمل لمدة ساعتين ، وقبل أن ينظفوا ويغسلوا وينظّفوا متاجرهم التجارية ، ثم يواصل الأقباط العمل حرفيًا تحت خطبة الإمام ويكسبون المال. من الجدير بالذكر أنه إذا ذهبت إلى متجر تاجر مسلم ، فسيأتي الجيران على الفور ويذكركم بأنه من الضروري إغلاق المتجر.

وفقًا للتقاليد القديمة ، تم جلب المسيحية إلى مصر من قبل الرسول مارك في عهد الإمبراطور كلوديوس حوالي عام 42 بعد الميلاد. (بحسب يوسابيوس قيصرية ، جاء مرقس إلى الإسكندرية في السنة الأولى أو الثالثة من عهد الإمبراطور كلوديوس ، أي 41 أو 43 م. غادر القديس مرقس جماعة مسيحية كبيرة في الإسكندرية. لمدة نصف قرن ، انتشرت المسيحية من الإسكندرية في جميع أنحاء مصر ، و تم ترجمة الكتاب المقدس إلى الأقباط ، وبحلول بداية القرن الثالث ، كان المسيحيون يشكلون غالبية سكان مصر.

الكنيسة القبطية نفسها ليست واحدة من الكنائس الأرثوذكسية المحلية للتقاليد البيزنطية ، وتم تشكيلها ككنيسة مستقلة ذاتيًا بسبب رفض قرار مجمع خلقيدونية عام 451 م بسبب إدانة القسطنطينية للمسيستوفينية (المذهب في المسيحية) ، والتي تفترض أن هناك فقط كنيسة إلهية واحدة في المسيح. رفض إنسانيته الحقيقية). كانت الكنيسة الكنسية الشرقية القديمة مدعومة من قبل الكنائس الشرقية ، لأنها كانت منقسمة منذ النصف الثاني من القرن الخامس مع الكنيسة الأرثوذكسية في الطقوس البيزنطية. أدى الانقسام بين الكنيسة والصراع مع بيزنطة إلى إنشاء أصل يوناني بديل في الإسكندرية ، مع وجود العقيدة اليونانية في الإسكندرية مع الطقوس اليونانية. يتم تقديم الخدمات نفسها باللغة القبطية ، والتي تعد المرحلة الأخيرة في تطور اللغة المصرية القديمة ، والتي كانت لا تزال تحدث في عهد الفراعنة. تستخدم اللغة القبطية الحالية (بدءًا من القرن الرابع الميلادي) حروفها الهجائية القائمة على نظام الكتابة اليوناني مع إضافة حروف قديمة من الكتابة المصرية القديمة.

في عام 641 ، غزا العرب مصر ، الذين عارضوا الجيش البيزنطي ، لكنهم لم يواجهوا أي مقاومة من السكان المحليين. ومع ذلك ، بدأت مقاومة المصريين للحكم العربي في مصر بعد بعض الوقت واستمرت القرن التاسع بأكمله.

بعد فتح مصر من قبل العرب ، بدأت الرسالة القبطية تفقد أهميتها تدريجياً ، حتى تم استبدالها بالكامل باللغة العربية من الاستخدام الرسمي. من القرنين الحادي عشر والثاني عشر. يبدأ اللسان في الوفاة ، ويتم استبداله بالعربية. لا يزال يتم الحفاظ عليها باعتبارها اللغة الرئيسية للعبادة ، وكذلك لغة التواصل في بعض الأسر القبطية والمناطق النائية في مصر مع غلبة السكان الأقباط.

في مصر وإثيوبيا ، يمكنك التمييز بسهولة بين عربي وقبطي. وهي ليست حتى علامات أنثروبولوجية - على معصم القبطي (للرجال والنساء) هناك وشم على شكل صليب. يفعلون ذلك في معظم الأحيان في مرحلة الطفولة. لكن الأسباب ومن أين جاء هذا التقليد ليست معروفة على وجه اليقين.

هناك عدة إصدارات:

- عندما منعت السلطات المصرية المسيحيين في القرن السابع من ارتداء الصلبان ، بدأ الأقباط في ارتداء (أو رسم) صليب من معصميه ؛

- في حالة الاضطهاد ، لن يتم إغراء من لديهم مثل هذه العلامة بإخفاء إيمانهم ونبذها ، لأن هذه العلامة تشير إلى الانتماء إلى المسيحية ؛

- في حالة الوفاة ، يتم دفنه وفقًا للعادات المسيحية. منذ أن عاش الأقباط بين العرب ، كان من المحتمل أن يتم الخلط بينهم وبين المسلمين.

ترتيب الكنائس القبطيه يشبه الارثوذكسيه. يتم فصل جزء المذبح عن الجزء الرئيسي للمعبد بواسطة حاجز منحوت. دور البوابات الملكية ، كقاعدة عامة ، يلعبه الحجاب ، الذي يفتح في لحظات معينة من العبادة. يقع الرجال والنساء في المعبد بشكل منفصل ، وأحيانًا يتم فصل الجزء الذكوري من المعبد عن الجزء الأنثوي بواسطة قسم. قسم المذبح ، على عكس التقليد الأرثوذكسي ، لا يعمل بالضرورة كرمز أيقوني - يمكن وضع الرموز عليه ، ومع ذلك ، يمكن أن تكون الرموز الموجودة عليه غائبة تمامًا وموجودة في أجزاء أخرى من الكنيسة. يجلس أبناء الرعية أثناء العبادة على مقاعد أو كراسي خاصة مرتبة في صفوف.

ابتداءً من القرن الرابع ، بدأت الكنيسة في تزيين جدران المعابد بلوحات جدارية وأيقونات. تبدأ علامات على نمط قبطي معين في الفن القبطي: تصبح العينان والأذنين أكبر مقارنة بنسب الوجه كله ، ينخفض الفم ، ويزداد حجم الرأس مقارنة بالجسم - وهو ما يمثل علامة على العلاقات الروحية مع الله والتفاني في الصلاة. عادة ما تكون وجوه الشهداء مليئة بالسلام.

يُعرف الفن القبطي المعاصر أيضًا بالمدرسة القبطية الجديدة. في بعض عصور التاريخ القبطي ، كانت الأيقونات هي الوسيلة الرئيسية للتعبير. لقد احتفظوا بمعظم الجوانب التقليدية. المبادئ الأساسية هي اهتمام أكبر بالصدق والجمال الديني أكثر من الواقعية ، أو لتصور العمق والمنظور. كما هو الحال في بيزنطة والتقاليد المجاورة ، يتم رسم الأيقونات في المقدمة ، حيث تنظر مباشرة إلى المشاهد.

تشكلت المدرسة في الستينيات ، بناءً على الأساليب والتقاليد المميزة لأيقونات القرنين الثالث والسابع. كتب أساتذة هذه المدرسة المبكرة للرسم بالأيقونات بعناية خاصة عيون القديسين الذين لم ينظروا إلى المصلين ، ولكن فقط في المسافة التي عرفوها. في الوقت نفسه ، تجنبوا بكل تفاصيل ممكنة التفاصيل الزينة والزخرفة ، ولم يكشفوا للمؤمنين سوى تلك التفاصيل الضرورية لفهم الصورة.

هناك صورة نمطية مفادها أن الأقباط هم نفس المصريين القدماء على عكس العرب الجدد. في الحقيقة ، المسلمون المصريون في معظمهم هم نفس أحفاد المصريين القدماء مثل الأقباط. في الواقع ، المصريون شعب واحد ، مقسوم على الانتماء الطائفي: بقي أسلاف البعض في حضن الديانة السابقة ، بينما تبنى أسلاف الآخرين ديانة جديدة.